1单凭一句“食色性也”，王宇恒就认为孔子是一位充满人道主义的思想家，其思想大不同于“存天理，灭人欲”的程朱理学，可适用于现代社会。据说一些高福利国家由政府出资为贫困的单身残疾人找妓女，使其也能享受到做为人的基本乐趣，并把“救济”的含义予以加深和拓宽。人欲本就是天理的一部分，即“天赋人权”。

在一次讲座中，王宇恒得知弗洛伊德认为*是男人奋斗的主要源动力，由此他把弗洛伊德视为精神导师。他当初对名、利本身都并不感兴趣，后来之所以追求它们，主要起因是为了吸引女性。当然他所谓出名，不过是出个风头而已；至于逐利，他曾真诚地认为爱情不是用钱能买到的，但现实和理性双双教育他，雄性的最大责任和魅力就在于能为雌性和后代提供生存保障，其他的审美标准大多是由此衍生而来，或者是被文明异化的产物，但往往喧宾夺主，本末倒置。当女人做出追根溯源、正本清源的回归选择时，反倒会被认为是世风日下，人心不古。

从相关资料中王宇恒查得，*象病魔一样折磨了大文豪列夫·托尔斯泰的一生，由此他将托尔斯泰视为病友。同病相怜的应该还有：杜牧、唐寅、郁达夫、普希金、乔治·桑（女）……据说普希金第一次扒开女人的*，惊呼自己见到了上帝的脸，他最终为了捍卫这张脸同时也是捍卫自己的脸而付出了生命。王宇恒则认为，*就是固化于生殖器官并被视为正常的先天皮肤瘙痒症，和固化于心的先天强迫症，发作时类同于沙眼和脚气，需要摩擦刺激以解痒。

在《忏悔录》中，让·雅克·卢梭坦承自己有过手*的经历，于是王宇恒视之为先驱。不愧为人类的启蒙者，卢梭从各方面对人们予以启迪，至少使王宇恒不再盲目羞愧和悔恨。而卢梭还有过露*的经历，先驱就是比常人走得更远。

王宇恒致力于发掘自身与前辈思想家、艺术家的相似之点、相通之处，性只是其中一方面，但再有的无非就是各种毛病，如神经衰弱、失眠、忧郁症、妄想症、强迫症等等，甚至贝多芬、尼采的长期腹泻也令患慢性肠炎的他兴奋不已。唯一美中不足的就是他还没有自杀或疯癫，不能象一个绝对纯粹的思想家和艺术家。而自赏于与前辈名人相似之处这一癖好本身，他也从成名前的叔本华、尼采等人身上得到印证。这是自命不凡却长期不被认可的压抑产物，同时看得出名人在成名前也并非绝对自信，诸葛亮年轻时曾自比管仲、乐毅，是因为他没想到自己后来名气会更大，后世没有人敢自比诸葛亮，就是极赞别人也最多称其为“小诸葛”。

对于这些毛病和怪癖，王宇恒有他的理论，其依据是来源于一本叫做《天才与病残》的书。看了这本书后，他便认为有了名人的病残，就会有名人的成就。其实他既不残也无大病，只不过有些正常的缺点，顶多算是亚健康，只是经他顾影自怜之癖好的放大，再刻意按此书往名人身上靠，便觉得自己有了一些饱含深意的残缺。但对性的强烈兴趣显然不属于病残的范围，那本《天才与病残》也没把托尔斯泰和普希金收录在内，相反*是生命力的一部分，强则代表健康。但其中很多人并不健康，这说明他们神经敏感，把不强的机体冲动给放大了，感觉强。而敏感是因为神经发达，当然智商高，且感情丰富细腻，就是艺术家特质。所以身体不好且*强能成为艺术家，是他严密推导出的结论。

2王宇恒已记不得从几岁开始有性幻想，却记得第一次性实践是在七岁，上学前的几个月。那天中午幼儿园例行午睡，因为午睡时间自由被完全剥夺，对那个年龄的他简直是一种煎熬，不管能否睡着，每天中午都要在大通铺上静躺两个小时，这也是幼儿园老师省心省力的好办法。

王宇恒这时常以回味电影情节来打发漫漫长日。那时看的基本都是革命影片，他甚至羡慕电影里的那些囚犯，那些被关押在国民党监狱里的**员，至少在囚室里可以自由活动，还可以说话，而这些在午睡时都是不允许的，相当于用被褥把他们绑在床上并堵着嘴。正当百无聊赖，他发现躺在旁边的叫雪梅的女孩也是辗转反侧，寂寞难耐的样子。温饱思*欲，就是因为闲极无聊。儿童的心智发育往往被低估，是因为成年人不去认真回想自己儿时的心路，见到孩子的大头大脑就只觉得他们天真无邪。不懂不等于没有兴趣，只是知其然不知其所以然。至少王宇恒当时对后来才知其术语的女性第一性征非常好奇和向往，尽管他后来解释这并非*而是求知欲，但他对其他方面的求知欲远没有这么强，甚至经常装病逃学。

此刻王宇恒观察到老师正斜靠在屋角的椅子上打瞌睡，于是监狱里党组织避开监视、冲破封锁坚持地下斗争的影片启发并激励了他，关押在被窝里的他也准备搞些地下活动。他用脚隔着被踢了踢雪梅，示意向下，然后头钻进被窝。雪梅果然心有灵犀，很配合地也把头埋进被里。王宇恒又装作翻身的样子使两人的被子接壤、交叠、并打通。他把手伸过去，握住雪梅的手，雪梅也握他的手，他摸雪梅的脸，雪梅也摸他的脸。寒暄试探等过渡仪式完毕，该直奔主题了。他以虚心求教的姿态问雪梅，那
本章未完，请翻下一页继续阅读......... 逝者如斯 最新章节第一章食色性也,网址：https://www.xbqg9.net/0/181/1.html