三个女儿，名叫瑶姬，《太平广记》则说她是西王母的第二十三个女儿。瑶姬尚未出嫁就夭折了，葬身于巫山南坡，被称为巫山之女，生前没有任何惊天动地的事迹，却洋溢着了罕见的情色光辉。

《山海经—中次十一经》说她还叫“女尸”，这并非指她的死亡之身，而是指一种职业名称，即代神受祭的女巫。瑶姬死后化成一株瑶草，叶子重叠茂盛，果实像菟丝子，据说吃了后可以增加妖媚指数，眼见得是一种用来催发情欲的药草。有人认为“瑶”字通“淫”，“瑶姬”这个名字，其实就是“淫姬”的另一种称谓。

这绝非一个贬义的称谓，恰恰相反，在一个以生殖力为标记的母系氏族社会，淫荡就是最高的美德。“瑶姬”，是女巫、催情草及其媚术的三位一体，她的使命，就是用药草和仪式来制造情色的氛围，为部落男女的交媾、生殖和繁衍做出安排。

换言之，在她身上，叠印着楚民族祖先女神的模糊原型，代表着最磅礴而无限的生机，具备着让整个族群生命轨迹得以延续的伟大功德，而这股根源神力，此刻就铭刻在这根石柱上的符文之中。

能够承载这样的神力，这根铭刻着巫山神女的天然神印符文的石柱，正是采自巫峡十二峰中最纤丽奇峭的一座命名为神女峰。

这更石柱本是一块璞玉，精气浓厚，在神女峰中，不知道经受了多少年的风雨，汇集了历代多少人对巫山神女的神往和信仰，经历多少奇遇，才形成人形神印，这是天地之中的奇迹！

昔日宋代词人陆游无法压抑对巫山神女的好奇，曾经专程前往奉节凭吊。他在旅游随笔《入蜀记》里写道，民间将巫峡十二峰中最纤丽奇峭的一座命名为神女峰，从前，这里每逢八月十五月圆的时候，就有音乐声在峰顶盘旋，引发一片遥相呼应的猿声，直到次日清晨才慢慢终止。

陆游登山的那天，天空万里无云，只有神女峰顶出现了几片白云，犹如凤鹤在上面起舞徘徊，久久不散。陆游为此深感惊异，以为那是一种小小的奇迹。但他并没有意识到，在所有这些奇妙的地理景象背后，镌刻着远古风俗的不朽生命，使得其蕴含有大功德，最终升格为信念之证，是蕴养万物，升华生命的人道至宝。

不过，也正因为其代表着是蕴养万物，升华生命的力量，所以实际战斗力并不高，加上要封印内里的凶物，牵制了许多力量，如此情况下青木公还要强制驱策，败在花颜手里也不稀奇。

现在，这件人道至宝才展现出真正的威力，花颜这些日子以来，正是借着此宝温养自己的花灵，在不到一个月的时间里把花灵的灵性大大提升了一截，宛如寻常山灵精怪，再以此修炼金丹的速度的大大提升，最后凭着先天灵种的优势完全消化了青木公的元神灵胎，直接进入金丹中期顶峰，摸索到婴胎初动的点点痕迹。

更妙的是，那宛如回到母体的生机，将花灵中残存的各种杂念洗去，使其灵性之纯，宛如赤子初生，对其以后的修炼，尤其偏激跃进的魔道功法大有好处。

但是，此巫山神石虽好，对花颜却不是最要紧的，她真正着紧的，是其中封印的东西。

石柱“呼吸”之际，随着神女小腹内的跳动，其中的东西竟然隐约可见。

那是两朵，不准确说来就是一朵，是一朵花开两处的并蒂之花。

那并蒂之花的花茎长约六十厘米，两边共十二支排成双伞形，着生在花茎顶端，花瓣倒披针形，向后开展卷曲，边缘呈皱波状，花被管极短，雄蕊和花柱突出，花型较小，周长在六厘米以上。然而，最引人注目的是并蒂双花的颜色，一血红，一洁白。

《妙法莲华经决疑》有云：云何曼陀罗华？白圆华，同如风茄花。云何曼珠沙华？赤团华。

那正是彼岸之花，是佛经中描绘的天界之花，曼珠沙华，曼陀罗华。

曼珠沙华，血红色的彼岸花。传说中自愿投入地狱的花朵，被众魔遣回，但仍徘徊与黄泉路上，众魔不忍，遂同意它开在此路上，给离开人界的魂们一个指引与安慰。一般认为是只开在冥界三途河边的接引之花。花香传说有魔力，能唤起死者生前的记忆。因其红的似火而被誉为“火照之路”，也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩。当灵魂度过忘川，便忘却生前的种种，曾经的一切都留在了彼岸，往生者就踏着这花的指引通向幽冥地狱。

而曼陀罗华作为曼珠沙华的一个变种，相传生长在与曼珠沙华对应的冥界三途河边对面的忘川彼岸，语气遥遥相对，色泽却完全不同，白色而柔软，见此花者，恶自去除。

这种花有一种悲哀的特点，要么先抽出花葶开花，花末期或花谢后出叶；要么是先抽叶，在叶枯以后抽葶开花，所以彼岸花花开时看不到叶，有叶子时看不到花，花叶两不相见，生生相惜。因此才有“彼岸花，开彼岸，只见花，不见叶，生生相错”的说法。春天是球根，夏天生长叶子，秋天立起开花，冬天花茎又慢慢褪去，有着永远无法相会的悲恋之意。

相传彼岸花的花与叶虽同为天地灵物，却异处相生，同处相克，天
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