是支撑着人去运动、去工作的基本能量。试想一个每天只喝西北风的人，身体里靠什么转换动能。还有就是冥想，冥想的不科学性显而易见，劳动人民不可能只靠冥想就能过上幸福生活，只靠想象，不能翻土、播种，除草，更不能让粮食成熟……

杨易觉得这些反驳很正确，于是就放弃了气功修炼。再加上后来气功修炼者逐渐与某种神秘与邪恶挂上勾，他就觉得这东西更是完全不靠谱。可现在看来，西奥多勒靠冥想就能让自己在半空悬浮，杨易又觉得气功这东西，还是有一定的科学性，只不过他没有修炼到那个地步而已。气功本是国粹，几千年流传至今，肯定有其合理性，只不过一朝被那些别有用心的人利用，这几千年的国粹也跟着蒙了羞。

杨易诚心地向西奥多勒请教他是如何通过冥想悬浮起来的。

西奥多勒说，“只要冥想到解脱的境界，不受物质、欲望、激情、善良和愚昧的蒙蔽，不以私己为中心，就能制服心灵，超脱欲念，那时，自然而然的就能悬浮，完全不受意念支配。物质的冥想让人**；欲望的冥想让人享乐；激情的冥想让人兴奋；善良的冥想让人幸福；愚昧则让人怠惰无冥想。”

对于意念的作用，杨易能理解，在二十一世纪，全世界的人都知道意念对疾病能起很大的作用，如果我们确信自己身上的某个部位有病，就真的会感觉到那个地方疼痛。如果有人能使我们相信那纯属误会，那么疼痛就会立刻消失。

也就是说，如果冥想自己会悬浮，只要经过长期刻苦的练习，就能悬浮。这其中最大的一个问题是：人与生俱来的意念就是，根本不认为自己会凭空悬浮起来，因为这是超物质的形态。所以要练到身体不受意念支配，就能摆脱意念束缚。通过意念修行来摆脱意念束缚，这似乎很矛盾。

在杨易接受的观点中，有一种观点始终占据主流，那就是人的任何意念，始终是依附于肉体存在的，肉体一旦消亡，意念没了附着点，当然随之消亡。如果把人的身体比作一根蜡烛，那意念就是蜡烛燃烧时产生的火光。如果蜡烛燃烧尽了，火光自然熄灭。可如果按照冥想的观点来看，火光是支配蜡烛的原动力，这未免有点太颠覆认知了。

杨易突然想到点什么，他觉得自己的脑子很乱。他突然想起三叔说过的话：某些具有特殊修为的人，应该是可以在幻境中看到他的存在。也就是说，不论半山老僧，还是西奥多勒，或是全真教的道士李志常，能看到他并不是因为他们处于濒死境地，而是他们本身的修为就可以达到这个地步。那么反过来呢……

反过来，杨易觉得也能通过自己的修为，让自己达到随心所欲的境地，他可以选择看见别人，也可以选择让别人看见，而不像现在这样被动地选择被别人看见或看不见……这个想法似乎有可行之处，就如西奥多勒那样，通过冥想修行，使自己的身体悬浮起来。

杨易感觉到眼前出现了一丝光明。一片新的天地，就隐藏在那丝光明之后！

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