第十二章主义、绝学和体

2—0盛东风问“主义”一词的理念。步石答：“主义”理念合乎仁义：一个主义、众多次义共存共荣。避免一枝独秀排他。但一旦选择了主义，特别是最基本的，最好不要动摇。问题在动摇，不在好不好。选择一个“主义”做主义，其它的“主义”可以“次主义”并存。

2—1盛东风问道德经的体。步石答：诗经的体。盛东风又问：可否具体一例，并翻译成现代相应体？步石答可并举道德经第二十章为例子：

道德经第二十章原体：

绝学无忧。

唯之与阿，

相去几何？

美之与恶，

相去若何？

人之所畏，

不可不畏。

荒兮，

其未央哉！

众人熙熙，

如享太牢，

如春登台。

我独泊兮，

其未兆；

如婴儿之未孩；

乘乘兮，

若无所归。

众人皆有馀，

而我独若遗。

我愚人之心也哉，

沌沌兮！

俗人昭昭，

我独昏昏。

俗人察察，

我独闷闷。

淡兮，

众人皆有以，

而我独顽似鄙。

忽兮若海，

望兮，

若无止。

我独异于人，

而贵食母。（每逢标点，敲空格键得诗体）

道德经第二十章现代体：

绝顶的学问与绝无学问都可使人没有忧愁。

原来在意念之间，

答应与迎合能相去几何呢。

美与恶能相差多少呀！

人们所畏惧的是他们不得不畏惧的。

但学识普遍荒芜，

远远没有达到什么最高境界约！

看人们聚集熙熙攘攘，

如同受到邀请参加盛大宴会。

又好象在阳光明媚、春意盎然之时，

手挽心爱的人登临高台，

将那远近美景尽收眼底。

想我孤独淡泊，

对外界的喧嚣热闹失去了知觉。

就象那婴儿还没有达到童年的状态。

上下远近不断求索啊！

仿佛还是找不到自己的归属！

人们的学识都有富余，

而惟独我好象有所遗缺。

我这愚公的心怀呀，

显得那么混沌不透明。

俗人都昭昭，

我却若昏昏。

俗人看得清，

我却在纳闷，

众人皆有解决问题的见解，

惟独我冥顽不化，

缺少见解，

显得鄙陋。

恍惚啊！

如同善于变幻的大海。

奔腾啊！

好象没有止境。

我**自主，

敢于不同而把自己交给真理。（每逢标点，敲空格键得诗体）

2—2盛东风问古中的语言多面体现象和中英字基本区别。步石答：中英字基本区别是汉字是有义字而英字是无义字。英字的含义都是人为规定的，但汉字并非如此而往往自定义或自带义，比如叶子的叶，简直就是突出叶子特点的对于树木的素描画，人一看就得到该字所表达的意义：叶子是树木的口！记得有一位律师，“中既可以这么讲又可以那么讲，你有什么事来找我”。他出了中的一个特点，这个特点在古中更加明显，钻进古中的人如果不注意的话，真可能是越读越反动了。这种现象形成的原因步石认为有以下几点：

第一、汉字是自定义的字，扎根于自然，在赋予人想象力的同时，发生歧化的理解。比如繁体的华字，使人联想到树，这样一来真是仁者见仁智者见智了。

第二、中华化讲阴阳合体。造成有的字可以有相反的理解。比如“辟”字，通“避”即回避、离开的意思。但又可以作开辟理解，如同“开关”这个词，你从它身上是无法判断到底处于是开的状态还是关的状态的。辟这个字是描述一种状态，比如稻谷中米粒所处的状态，可称为辟谷。男女交合男人的根处于辟谷状态。那么你怎么理解取义对解读孔子的“贤者辟世”不是革命的事也是起码是个要命的事吧？如果取“回避”之义，则被解读为“贤明的人避开乱世”（引自书本）。这样一来问题就大了，国家混乱，正是需要杰出人才挺身而出的时候，却回避了，做隐士去了。“辟即回避”论是明哲保身的源头，老百姓称之为缩头乌龟。至少这种解读对于现代社会是会带来消极的影响的。现代理念是“天下兴亡，匹夫有责”，“国家有难，挺身而出”。如果反过来，取开辟之义多好呢
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