第十九章论语和孔子学的特点（1）

5—正青智者问达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰，“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”子曰：“述而不作，信而好古，窃比於我老彭。”步石答：这里的成名是我们现在的成名吗？不是。这里的名与道德经中的名的含义相同，即概念。达巷党人应该是完全有资格评论任何人的学问、学、理论的人或人们。孔子的学问、学被评论为没有独创，没有属于自己的、对于社会属于“新”的概念、理念、理论。

以消极的态度来看孔子面对人们如此的评价的表现，是完全应该受到现代的人们的批评的。你看他直接回答问题了没有？没有直接回答，而是顾左右而言他，这明采取回避态度来玩弄真理的手法那是古已有之了。他这样做是为来挽回在学生中的威信。方法是通过顾左右而言他的方式牵引学生听者的注意力离开本题。不了了之。孔子可不是愚直的腐儒啊！瞎扯乱真，胡语灭理。你看看他的回答对题吧？但也明一个道理，那就是名人效应，名人放一个屁都是香的，都是一台戏。

本着积极肯定的态度来看，可以看见另一番光景了。我们改变态度是有理由的，那就是论语作者为什么要记录这一章？不记录，谁也不知道，对不对？即记录这一句肯定有什么用，积极的作用。你与石一道来想一想这一章有什么积极的作用，好吧？

我们看到，“门弟子”了，那么门弟子是什么弟子呢？前面已经分析得出，孔子的学校有两种班，一个的启蒙教育的学班，一个是相互切磋的研究生班，“研究生”们象子路、子贡他们，随时回来的老门生，门弟子很可能是“在门”的学生。他与学生讲一讲童话，稳定一下他们的情绪，无可厚非，甚至是正常的。这样一想，我们前面的指责是乎又有点过分了，反倒觉得是我们在以人之心度君子之腹了。

孔子自己自己“述而不作”是什么意思？从字面上理解应该是有口头的阐述而没有字的著述，这样的理解并不全面，他自己的理论是以口头语言方式进行的，但对他人的著作，孔子并不是没有“作”，之所以不自己作，作了也不留名，他是在尽义务。孔子晚年对传世经典、献等做了大量的修订工作，目的使他们回归“雅正”和“去伪存真”和“发展”。比如他认为郑乐（国名可能记错）有“**”，他就重新修订，去“**”而回归雅正。

比如台湾的学者所著的周易（研究）认为，易经经过三圣的修订，第三圣就是指孔子，顺便讲的是易经以前一直在充实中，充实的人也都是不留名的，这也是知识分子的奉献精神。孔子又了自己是信而好古，私下里以彭祖自比的。信加好，历史中有正有邪，他信什么？一定是信邪不压正，正继续而邪迟早被历史淘汰出局！因而就有了好的逻辑，爱好研究历史，去除糟粕，留下精华传世他有这个资格，因为他自己认为他的水平达到了“老彭“的境界，老彭应该是古代的研究历史的大师。

在这些过程中，他一定有创新，但他不要以这些成名，而是毫不犹豫地反哺给先人，将自己的学托古的知识分子有很多，其原因是多方面的，社会保守，只相信古是知识分子将“新”藏在古里销售出去的一个原因。只要自己的思想或主张得以传世就可以了，自己成名不成名无关紧要。所以，孔子对关于自己有无创新的问题，基本是不回答的回避态度。

有了上面的分析，你就会注意到达巷党人的评语中开头的“大哉”了。再琢磨，他们的评语就是另一种味道了。这些分析都是指孔子本人的，孔子述而不作，恐怕论语不是他自己作的。那么论语作者记录此章是什么意思呢？论语作者十分象论坛的斑竹，只是将孔子等人话记录下来，然后决定是否放在论语里。而自己不讲话、不评论、不解释、不“作”，作者的意思应该是利用党人的评语，恰好明孔子包括论语所言语是历史、化中的元素。正是因为没有创新，不正好明这些都是“旧”吗？所以孔孟并不是根而只是在谈论根、输理根、正本，将化、历史中雅正的东西记录下来，得以传世，如此而已。正因为不是孔子自己创造的，你尽管批判他，但他所讲的对象你是不能不理睬的！你想跑也跑不掉的！

论语不是一言堂，是讨论集、是集体智慧。

去粗取精、去伪存真的工作。到底是守旧呢？还是创新呢？我也没有弄明白。

话要讲理，讲理很累人，

有一种旧叫陈旧，有一种旧叫传统。

ljhlj网友：两个务必时代，人人平等，国泰民安，列強夹着尾巴做人。猫抓老鼠时代；等级森严，内忧外患，菲佣都敢咬人。咬叫字有何用？！古为今用，洋为中用。从实际出发，取其精华，去其糟粕，才大有作为。当今崇洋媚外之风、哗众取众，金玉其表，中看不中用，已泛滥成灾，中华华己遭严重摧残。步石回礼：有道理。继续评论：呵呵，你不咬叫字，人家概念澄清，就把给清掉了，这时有粗人高喊古为今用，洋为中用，有何用，不觉得已经迟了些？取什么？又用什么？

从实际出发，结果自
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