传越玄，最后以幻想的神话问世了。而八仙故事也是这样，由生活中原本存在的真实人物的点滴开传，越传越玄，最后附会成仙人了，甚至脱离了原来的本体，被传说者按自已的需求和爱好去随意创造了。也就是说他们是由真实的凡人被平民百姓传说成仙的，经过历代民间艺人的加工、提炼、想象和传播，八仙的故事也就越来越丰富，人们也把许多在现实生活中无法实现的美好理想附会在他们身上，他们原本的姓名其实也就是一个标签罢了。与此同时，他们的人物形象则越来越丰满。他们的故事也就自然而然地成为各种文学作品的素材，对他们研究也就越来越多了。

眼前，收回发散性思维，王木木要回到现实中来了。那么，眼前在门房间里的曹国舅是个现实中的历史人物，而非传说中的神仙人物。哎唷，穿越也挺伤脑细胞的，就像自已先前遭遇的宋江，史书中的，水浒中的，自已遇到的，众多附会的，多烦人。宋江，二个字，同名同姓？就不知道是故意搭车，还是无意撞车了。

现在，历史中的曹国舅来见我了；此时，《东游记》和《邯郸梦》中的曹国舅还没有被汤显祖塑造出来；民间传说中的曹国舅还没有在11世纪的大宋子民的耳朵中开传；也就是说，现在，这八仙，至少曹国舅其人，他是人，他不是神仙；或者说，因为王木木受的是唯物主义的教育，不相信世上有神仙鬼怪，所以，就是将来，这个曹国舅也不会是神仙；现在，准确点说，曹国舅是还处于正常人的阶段，还没有上市，还没有被抄作，还没有被开始造成神。或说那些造神手还没有搜索到这个造神的好题材，这位曹国舅现在吃喝拉撒与我们一样，没任何神通。好了，别啰嗦了，记住了，别搞错了，别犯历史性的错误，否则我1世纪的18代祖宗都要来嘲死我了。这个曹国舅，我现在若让他踩上八片木片去过海，准淹死。那以后，中国人民的精神享受就要缺损八分之一了，成语词典也要修订了，没有“八仙过海”，只有“七仙过海”了。所以，我可不能背上这千古骂名，害死国舅，害死神仙，也就等于害死了汤显祖，害死了全国人民的美好向往。唉，常言道，草木一秋，人生一世；老王辛苦啊，草木一秋，我活二世，时间节点不能错，错了会不会烟飞灰灭呐？老王现在活得挺滋润，可不想回去当下岗工人，当低保对象。那样的话，我一二三四的老婆怎么养啊？还有三个宝宝，开销不小，天天鳕鱼刺身，自鲨鱼唇，金箭乱射，小马乱骑，开销大了去了。唉，干活了，去见神仙去吧！去见准神仙去吧！去见将来要上市的题材的青涩期的壳资源吧。

王木木匆匆赶到门房，亲自把曹景休等三人请入花厅，王木木一面在引路、导引，一面在观察眼前这个百世流芳的曹国舅。曹国舅不愧为国舅，史书没瞎说，他长得浓眉大眼，鼻正口方，两耳贴肉，唇红齿白，美貌绀发，秀丽敏捷。只见他着冠袍、佩玉带、穿朝靴，持朝玉笏，相貌堂堂，大气凛然，笑容可掬，和蔼可亲。

再看旁边两人，应该一是许坚，一是子湘寒了，但不知谁是谁。只见伶人样者，头上束发金方髻，身穿大红箭袖袍，外罩石青穗褂衣，脚登青缎小软靴，一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量纤细，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未起笑先闻。真真假假，雌雌雄雄，有股伶人味。虽在这蜀国公主府内，人生地疏，有些敛容，但习尚狂放不羁，时有浮现。

另见书生样者，眼若晨星，鼻若悬胆，唇若利刃，耳若削竹，身形挺拔，四肢修长，神情高雅，气度不凡，风流俊俏，神采奕奕，头上冠冕，身着青袍，腰系宫绦，厚底鞋靴，纸扇轻摇，紫笛手持，一副教书育人相，一脸诲人不倦貌，一股聪慧玲珑气，一腔热血热心肠。

到了花厅，四人重新一一礼见，王木木正式知道了持朝玉笏者果真是曹国舅；那手拎花篮的伶人叫许坚；那手持紫笛者是子湘寒。

现在王木木的脑袋里已经输入八仙的概念，所以，他在忖思，八仙中有一叫韩湘子的是擅长吹笛的呀，而且吹的是从东海龙女那里搞来的紫笛。韩湘子？子湘寒？左向右念？右向左念？哈哈，跟我家王中王有得一拼。好，定好位了，有空再研究他。那，那个拎一篮子的是谁？是蓝采和？记得八仙中的蓝采和是一直拎一篮子的呀，也是一喜欢搞怪耍笑的大活宝。

不过，比较前世的书籍、连环画、影视作品。这曹国舅，差不离，虽然他现在已经辞官，但他还是个王爷。所以，冠袍玉带，朝靴玉笏，可以，历史与传说合拍。

但是，这许坚，应该就是蓝采和了，他与记忆中的形象的反差就太大了。前世描述的蓝采和，在《仙佛奇踪》中，他经常穿着破烂的衣服，带着六吋的腰带，一只脚穿靴，一只脚赤足。夏天，在长衫内穿厚厚的棉衣，冬天，躺在雪地中，呼出的气如蒸气一般。在大街小巷中行乞，手持大拍版，长三呎余，醉了就唱歌。老的小的都爱看他唱歌，唱时像是在发狂，但又不是。歌词即兴创作，歌中充满仙意，而且变幻莫测。他把乞得的钱穿在绳子上，拖着走，就是掉了也不顾。有时赠与穷人家，有时花在酒肆中……。这样的他啊，
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