么至少在吕洞宾还没结婚前他一定不叫“吕洞宾”！

本来，所谓八仙，王木木记得，其传说起源很早，但人物有多种说法。如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，即：左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌、伍被。其实这淮南八仙只是八个文人，并非神仙。淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起，而成淮南八仙。

五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有：首容成公、隐于鸿闬，今青城山也；次李耳，生与蜀；三董仲舒，亦青城山隐士；四张道陵，今鹤鸣观；五庄居平，卜肆在成都；六李八百，龙门洞在成都；七范长生，在青城山；八尔朱先生，在雅州。此八仙，八名人而已，与后世通称之八仙，毫无关联。

唐朝杜甫写的《饮中八仙歌》，指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。

王木木脑子中的八仙，即前世21世纪之所谓八仙，大约形成于元代，但人物不尽相同。至明代吴元泰作《八仙出处东游记》，铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，八仙人物才在流传中稳定下来。正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。

元，马致远的八仙，依次为：钟离权，铁拐李，蓝采和，张果老，徐神翁，韩湘子，曹国舅，吕纯阳。均为男性，没有所传八仙中的何仙姑，却多了个徐神翁。

明，吴元泰的上洞八仙依次为：铁拐李，钟离权，蓝采和，张果老，何仙姑，吕洞宾，韩湘子，曹国舅。

王木木有点瞧不起自已了，你在干吗呀？自我纠结，自已跟自已较劲。现在住我们家的宋代人，曹国舅啊，子湘寒啊等，没有一个说自已是八仙呀！唉！那么，现在的我，干吗自说自话地往他们身上贴标签？是我无事生非？是我喜欢造神？

好了，好了，吕洞宾啊，你那“吕洞宾”本就是一场景描写，而非姓名，那基于“吕洞宾”的别名：“吕岩、吕祖、吕祖师、吕仙祖”更是无源之水，无稽之谈了。所以，如果，一定要打破砂锅问到底的话，那么，基于历史记载对此没有一“固定点”，所以，现在的吕洞宾是可以随便姓什么、名什么的。

王木木对此的理解，就是这原本是两个不同系统里的素材，剪辑粘贴在一块了，无意中，出了逻辑性的错误。王木木当然不会去就此责问一代代的传说人的传递，只是，我现在也是历史长河中的一朵小浪花了，创造历史的是人民大众，我是人民大众的一份子，我也能创造历史啊！

那么，我如何去顺应历史，让天人共欢呐？嗯——，我能不能让近期演技渐入佳境的宋神宗在往后的一千年的历史观众面前，出任一下吕洞宾呐？这样一来，宋神宗的出路也解决了，宋神宗也真的成神了，成为宋之成神之宗。想想，宋神宗这个人物形象也跟吕洞宾也较合拍，两人的形象都很好；两人的文化程度也都比较高；吕洞宾善剑道，宋神宗也欢喜铠甲上身，执剑扬威；不如八仙中其它七位，差距巨大，宋神宗可当吕洞宾的本色演员，嗯，暂时先把宋神宗定这个位吧！

哎唷，问题来了。如果说，宋神宗是吕洞宾，记得小柔柔来电说，现在我们这瞒天过海之大计的极少的几个知情人之一的向皇后可是再三跟小柔柔强调过的，说她是要跟皇上在一起的。如此，如果让他跟宋神宗一起离宫出走，那么，宋神宗变身吕洞宾了，那向皇后也要加入这八仙这团队的话，那她就只有一个唯一的选择：何仙姑了。

何仙姑，原名何琼，永州零陵人（或广州增城人，或江苏常州人，等）。原型为一个美貌非凡的女子，经常手持荷花。其身世有多种说法，其中在流传比较多的传说中，何仙姑是何氏之女，十三岁时入山采茶，巧遇吕洞宾收为弟子，赐仙桃或仙枣，食之成仙。在各类传说中，何仙姑兼具仙女、道姑和女巫三重身份。

王木木又遇到难题了，在给宋神宗定位时，因“吕洞宾”三字并非吕洞宾真名，故宋神宗可以以赵顼名接盘，也可以以宋神宗名接盘，或以任何其它名接盘。但这对于何仙姑不行啊，因为何仙姑就是姓何，而向皇后姓向，这能有关吗？

王木木想，历史上的向皇后在高太后逝世后，在后宫中，对宋徽宗还是有些约束力的，后来是因为向皇后逝世了，宋徽宗才无法无天，花石纲，李师师，比踢俅，等等，都没节制了。现在的自已，如果把眼前这些人打包成一个团队，向皇后如果就此在宋史上销声匿迹也不好。但，若不打包，我这八仙可是要去海外仙山琼阁求仙寻道的，那怎么办？

要不，我们哈佛学生辛苦点，大小怪物多飞飞，成就成就这个何仙姑了。那这何仙姑大陆海岛两头飞，分身有术，那——，向皇后一分身，“向”不就变成了“何”了？不理解？

“向”，内外结构；“何”，左右结构。“向”字的第一、第二笔沾一起，第三笔起笔时往右一点，分开点，“向”不就成了“何”了。

也就是说，在后宫里安分着的那个女人是向皇后；在天上飞来飞去的那个
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